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（二）、对朱子学的误解 牟宗三罢黜伊川朱子儒家道统地位的理由是，他们不在逆觉体证的道德修养进路之上，不能显示中国传统和儒家的特质。

[⑩]《孟子注疏·尽心下》，《十三经注疏》，第2773页。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。

[74] 李春青：《论先秦儒学阐释学的理论与实践》，《社会科学战线》2019年第1期，第185‒196页。这是用‘以意逆志的方法在阐释者那里重建文本作者的心理过程[58]。[55] 朱熹集注：逆，迎也[56]。上文孟子谈到孔子惧，作《春秋》的恐惧情绪、我亦欲正人心的救世情怀、其所根据的是非之心的本真情感，都凸显出孟子诠释学思想的一个重要特征，那就是情感。朱熹集注：邪，邪僻也。

（三）经典方面：生活→诠释→经典意义上述作者和读者两方面的世→人→经典意义意味着：不仅读者和作者，而且经典本身及其意义，都不是一成不变的，而是在诠释中不断地生成、生长着，即被阅读的文本也将经验到一种存在增长，正是这种存在增长才给予作品以完全的当代性[104]。曰：固哉，高叟之为《诗》也。除了教学过程外，朱子还要求学生掌握礼图工具，如关于服饰的问题，朱子说：服议，汉儒自为一家之学，以《仪礼·丧服》篇为宗。

【25】那么《礼器图》仅述及笾图材质，忽略其大小规格，属于简化《三礼图》的结果，却又在《三礼图》基础之上增加了《尔雅》的观点以增强其经学的支撑力度。……故熹今拟定姑就权宜，若异时恢复，还反旧都，能復先王之旧，则左昭右穆，各得其所。由前述可知，《礼器图》由太常寺颁发而来，缘于朱子的请示，原因是朱子赞赏《礼器图》吸收经学的观点并进行过实用性改造的效果，如笾图有按语曰：笾高下口径深浅，并依豆制。朱子也认为上述礼图内容不完全遵循古礼原则，即然今日，宗庙之制未能如古，姑以权宜而论之，则莫若以僖祖拟周之后稷而祭于太祖之初室【27】。

……又如古制，祔昭庙则穆主不动，祔穆庙则昭主不动。【3】这是朱子请求太常寺颁布《礼器图》，现收录于《绍熙州县释奠仪图》中，其目的在于通过《礼器图》来引导各地礼器制作，并要求各地收还旧本礼图，提升社会礼仪的规范程度。

只是在制作具体礼图之时，朱子以上述古庙制图作为准则，再参照礼经的其他观点加以修订。那么上述调整正是依据前述《礼记疏》的观点，并根据宋朝各代皇帝具体辈分关系来设置祫享的具体位置。由上述可知，孔子认为周武王、周公的孝心体现于继承周文王的周王之位后，能够遵循文王所施行的礼仪，演奏文王所喜欢的音乐，爱护文王所亲爱之人，尊敬文王所尊敬的人，不因文王的生死而发生变化，这是一种最大的孝道。朱子将上述原则贯穿于礼学研究之中，如编撰《仪礼经传通解》一书的目的是为宋王朝制礼提供佐助，正如《乞修三礼劄子》所说异时可为圣朝制作之 助。

在社会精英的礼学教育方面，朱子以礼图为工具解决关于礼学的各类学术问题。《祧庙议状》说：孔子论武王、周公之孝而曰：践其位，行其礼，奏其乐，爱其所亲，敬其所尊，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。【12】丈量土地，并以图帐的形式来确定下来，这是以图像之法以解决土地所有权范围的形式，其亦属于王制之礼，更是现实的政治问题。这就为其在太庙保留僖祖第一室位置提供了经学依据，即仿照前述周武王、周公做法，朱子以宋太祖尊奉僖祖为太庙第一室为由，尊奉宋太祖，就必然需要将僖祖作为太庙第一室，由此制作了《本朝太庙制》图。

另外，《三礼图》还能够为朝廷礼官提供便捷的文献依据，为丧服制度问题提供直截了当的解决途径。 摘要：礼图是朱子十分重视的一种礼学解析工具。

5 黎靖德编:《朱子语类》卷八十九，《朱子全书》第17册，第3007页。朱子以僖祖为太庙始祖，当列于第一室，这既是遵循前述《祧庙议状》所引《中庸》观点，更是遵循现实政治的需要，即尊奉太祖皇帝，就该尊奉僖祖，因僖祖的太庙之主位是太祖皇帝所立。

14 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全书》第20册，第723页。规范化是朱子礼图思维的根本原则，主要表现于礼图作品由政府颁布施行原则与经学化制作原则。【33】以儒家传统而言，不言鬼神之事。26 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全书》第20册，第715-716页。在地方政治活动中，朱子也始终强调礼学活动要符合礼图的原则，如《衢州江山县学记》说大成殿应图合礼【9】，《信州州学大成殿记》也说大成殿应图合礼【10】，这些显然是将合乎礼图作为政治场所建设的第一个关键指标，甚至于将其重要性放置在礼之前了。11 黎靖德编:《朱子语类》卷二，《朱子全书》第14册，第149页。

这不仅有助于考察学者是否掌握了礼学文字文献的内容，还能够提升学者的礼图工具的熟练程度。【29】则其制图的依据是周代礼学实践，即周人虽以后稷为太祖，而《祭法》亦曰：‘祖文王而宗武王，是乃所谓祖有功而宗有德之意，故自为世室而百世不迁，以冠群庙，则亦不待东向于袷然后可以致崇极之意矣。

除此之外，朱子还从人类最朴实的情感角度出发，挖掘祧僖祖庙的内在动因，并由此提出不祧僖祖庙的理由。王志阳：《论〈礼器图〉的礼图来源及制作原则——以祝板坫图与豆图为中心》，《闽江学院学报》2021年第6期。

可试考之，画作图子，更参以《通典》及今律令，当有以见古人之意不苟然也。二是朱子将礼学史与社会现状相结合的观念贯彻于礼图的制作中。

【4】以全文而言，其像见于《三礼图》并不是其论证过程的必要组成部分，因为其制具于《仪礼》已然从学理上论述清楚斩衰之服问题。郑氏谓：‘笾以竹为之，豆以木为之。自太祖之室视之，如正殿之视朵殿也。10 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷八十，《朱子全书》第24册，第3806页。

如果说地理图尚属宏观层面，那么土地的丈量问题则是小而细的实操层面问题了。25 聂崇义:《新定三礼图》卷十三，清康熙十二年通志堂刊本。

殊不知其实无益于太祖之尊，而徒使僖祖、太祖两庙威灵常若相与争校强弱于冥冥之中，并使四祖之神疑于受摒，彷徨踯躅，不知所归，令人伤痛不能自已。12 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷二十一，《朱子全书》第21册，第959页。

正是在面对宗庙毁庙的重大政治问题之时，朱子不仅采用文字陈述观点，更是连续两次以礼图来形象呈现前述观点，使其礼学观点最终获得皇帝的认可，即上览之良以为然【8】由此可见，朱子以礼图来形象呈现礼学文字内容，有助于他在朝堂之上增强政治主张的说服力。20 《礼记正义》卷二十三，阮元校刻《十三经注疏》，中华书局，1980年，第1435页。

正是坚持非天子不议礼的原则，朱子将上述奏劄之中的礼图作为奏劄的一部分加以呈览，不仅当时未对外公开发布，且即使时过境迁之后，还极力避免上述礼图的私自流出，如《朱子语类》载：正淳欲借奏草看，曰：‘今事过了，不须看。16 黎靖德编:《朱子语类》卷一百七，《朱子全书》第17册，第3493页。朱子《文公潭州牒州学备准指挥》说：伏见政和年中议礼局铸造祭器……欲乞行下所属，别行图画，镂板颁行，令州县依准制造。【19】考之《礼记疏》可知，朱子所据的观点源于孔颖达疏闵、僖公位兄弟，以继代言之，有父子君臣之道，此恩义逆顺，故云‘先祢后祖，此公羊之义也。

二是礼图作品的制作遵循经学原则。【14】《面奏祧庙劄子并图》文末说乞降付尚书省。

【5】在授课中，朱子要求学生采用图画的形式将《丧服》《丧服小记》《大传》等礼经的文字文献转化为图画形式，也就是朱子将礼图作为帮助学生理解礼学文字文献的一种基本工具，从而将抽象的文字表述转化为形象的图画形式。21 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全书》第20册，第722页。

《经界申诸司状》载：至于图帐之法，始于一保，大则山川道路，小则人户田宅，必要东西相连，南北相照，以至顷亩之阔狭、水土之高低，亦须当众共定，各得其实。【26】由此可知，朱子以周礼为标准来确定《本朝太庙制》的未来改革原则，但限于僻处东南的形势，朱子在制作礼图时保留汉代以来同堂异室的通行做法。